眼睛是心灵的窗_心灵感悟_海天散文

曾经有一段时间每天下午都是伴着显微镜度过的，一边观察显微镜下的植物切片，一边把看到的微观图像绘到纸上。在感叹微观世界奇妙的同时，似乎也有所感悟，如果我们戴上不同的镜片，同一个世界也会呈现出不同的图景。微观世界有很多精美的图案，我们平时根本看不出它的美，而那些平时令我们陶醉的美景如果放到显微镜下去观察，则可能是丑陋不堪的。也许美本来就是相对的吧，只有戴上适当倍数的镜片，在适当的距离和视角观察，才是美的。　　　　人常说，眼睛是心灵的窗，是不是也可以理解成眼睛就是我们心灵的镜片？如果镜片度数不同，所看到的世界也会是不同的。《列子。汤问》中有一个纪昌学射的故事，纪昌把虱子拴起来悬挂在窗户上，天天从远处看，三年之后竟然能看出虱子有车轮那么大，再看别的物体都象丘山一样。纪昌在学射的过程中，分明是把眼睛练成显微镜了。同样的事物在不同人的眼里确实是不同的，而每个人又只相信自己亲眼看到的是真实的，于是就出现了仁者见仁，智者见智的意见分歧。人们在信奉眼见为实的同时，也常常会被自己的眼睛所蒙蔽和欺骗。《礼记》中记载，天子之冕十有二旒。旒是帽子上悬挂的玉串，皇帝戴的帽子上悬挂着十二个玉串。皇帝只能透过玉串看世界，应该是提醒皇帝不要过分相信自己的眼睛，不要过分明察秋毫吧。耳目宽则天地窄，争务短则日月长。皇帝应该有一双望远镜的眼睛，能够鸟瞰万里江山，不察秋毫之末才能保证视野的广阔。秋毫是鸟兽身上的细毛，据说古代有个叫离娄的人能见秋毫之末，他长着一双显微镜的眼睛。但皇帝是不能长一双显微镜眼睛的，在狭小视野内的明察秋毫，往往看不到更广阔的世界，那样受蒙蔽的事情就太多了，看来离娄那双能见秋毫之末的眼睛也并非是那么令人歆羡的。　　　　眼睛是心灵的窗，透过镜片映射出的是我们的心灵。世界的纯真的美是依每个人心灵净化的程度而展开的。在心灵污浊者的眼里，世界也是污浊的；在心灵猥琐者的眼里，世界也是猥琐的。所以当你在别人的眸子里看到一个猥琐的小丑时，先不要嗤之以鼻，那丑陋的形象很可能就是你自己。　　　　人高兴的时候看到的尽是山含情、水含笑、莺歌燕舞、鸟语花香，惆怅的时候，看到的则是鸟惊心、花溅泪、群山无语、江河呜咽。其实山水本无知，草木亦无情，只因为人们看到的物象都是心灵的返照，被蒙上了感情色彩而已。心理学有一个名词叫心灵投影现象，人们常常从别人身上发现自己的错误，并以此作为批判别人的论据。　　　　每个人都在用自己的视角和心灵解读世界。韩愈的《羑里操》中有这样两句：“臣罪当诛兮，天王圣明。”程子对这两句诗非常赞赏，认为只有韩愈这两句诗能真实地反映出文王的心声。在俗人眼里，纣王那样大家公认的昏君怎么能说是天王圣明呢？难道文王是在谄媚吗？这样想下去，怎么都想不通，甚至没准儿给文王和韩愈都扣上一顶阿谀奉承的帽子。其实道理很简单，在圣人的眼里满街都是圣人，“天王圣明”这才是文王眼中的纣王。《诗》云，“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人臣，止于敬。文王只行一敬字，敬天敬地敬人敬物，只见己过，不见人过，所以即使被屈含冤羁押在羑里，也看不到纣王的过恶。只见人过，不见己过的俗人怎么能理解文王的境界呢？在君子的眼里，满街都是君子；在小人的眼里，满街都是小人。君子只能看到别人的善，看不见别人的过恶；小人看不到别人的善，只能看到别人的过恶。在君子与小人日益混淆的今天，用所见物象之差别来辨别一下自己是君子、小人，还是毫厘不爽的。　　　　物质充盈，信息泛滥，人们的心灵也越来越芜杂，当人们用芜杂纷扰的心灵观照世界时，常常把崇高圣洁的事物解构得支离破碎、面目全非，把古圣先哲涂抹得猥琐不堪。《左传》中有一个祁奚荐贤的故事。祁奚要辞去军尉一职，晋悼公问谁可以接替这个职位，祁奚先后推举了自己的仇人解狐和自己的儿子祁午，留下一段外举不避仇，内举不避子的佳话。网上有人对这段故事是这样解读的，祁奚为实现让自己儿子祁午接班的目的，经过处心积虑地策划，决定先用推荐自己的仇人解狐的方式来提高自己的公信力，再利用已形成的公信力来荐举自己的儿子祁午。实际上这位网民解读出的已不是祁奚的故事，而是他自己的心灵。每个人所见到的物象折射出的都是自己的心灵，祁奚的心中可没有那么多弯弯绕儿，他只是行一直心而已，谁能胜任就推举谁，他没有考虑个人恩怨，也没有考虑避嫌。因为无私，所以无畏，不怕别人说闲话。　　　　陆龟蒙有一首诗，题目叫《野态真》（题目由每句末字与下句首字组成）：“君如有意耽田里，予亦无机向艺能，心迹所便唯是直，人间闻道很先僧。”谁先闻道姑且不论，“心迹所便唯是直”一句还是颇有可取之处的，直心为德，象祁奚这样的厚德君子有一个共同特点，就是时时刻刻只行一直心而已。　　　　在篆文中德字有两种写法，一种是直字下面一个心字；另一种是在直和心的左侧加一彳字。《说文解字》云，“直，正见也。彳，小步也。”直心代表德的状态，加一彳字，行直心代表修德的过程。两点之间直线的距离很短，行直心而无私曲，消耗的能量很小。对于人体内环境而言，行直心是很节能环保的，也是很有利于人的身心健康的。富润屋，德润身，《尚书》中有“作德心逸日休，作伪心劳日拙”的古训。德者，得也，程子曰：“有得无得于其心气验之，裕然而无不充悦者，实有得也；切切然心劳而气耗，谓己有得，皆揣度而知之者也。”有时候过于熟悉也会造成一种疏离，这个德字我们再熟悉不过了，可是德字的真正含义却很少有人能理解。　　　　中国的汉字构成确实很奇妙。几年前看《毛公鼎》，觉得德字的构成很是耐人寻味，心字上面画着一只眼睛（目的篆文），眼睛的上方正中是一条向上的直线，直线上有一小短横，心的左下脚是一个彳字。看这一德字，似有浩然之气直塞于天地间的韵味，但又无法用文字准确地描摹，我只能粗浅地概括为：心目相通，含象于中，不偏不倚，廓然大公。彳字是小步走的意思，分明是在勉励人们修德不是一蹴而就的，必须循序渐进，日就月将，不可须臾间断。直字由十和目组成，是正见的意思，心有正见方为德。只有成德之君子才能够去除内外的蔽障，不受私欲和环境的干扰，见到世界的本来面目。而我们普通人由于心中不能澄澈莹然，透过眼睛这扇窗，看到的物象常常是扭曲变形的，虽视如盲却浑然不觉，还常常象摸象的盲人一样喋喋不休地争吵。盲人摸象的成语原本就不是嘲笑盲人的，每个固执己见嘲笑别人的人都是盲人。　　　　孟子曰：“存乎人者莫良于眸子，眸子不能掩其恶，胸中正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉。”我们的心灵之光透过眸子投射到物体上，再由物体反射回来，成像在我们心中。如果我们的心中满是灰尘，眸子这扇窗上也会污渍斑斑。所以佛家有“身是菩提树，心如明镜台，时时净扫除，无使惹尘埃”的偈语。头垢则思沐，心垢则不思濯，这也许是现代人之通病，只知道把自己打扮得光鲜亮丽，心灵却积满了尘垢，何时能让清风豁开心目，让月露洗净心尘呢？到那时世界在我们眼里才会清新亮丽起来，我们才能真正欣赏到世界的美。古人云，明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身，青天白日以应事，霁月光风以待人。浮躁烦扰的现代人确实该洗一洗心头的尘埃了。

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