指心话字，一点玄机秘自藏

指心话字，一点玄机秘自藏

学书，当学修行，儒佛道尽可取之，此中自有超凡脱俗之效，儒者文雅刚正，佛者离尘物外，道者机深秀颖，得三家绝学，心奇则字奇，字到清奇处，便是佳品。

盖意在笔前，儒佛道之趣渗入心底，心入手端，发之于字迹，字趣俨然可观，令人心慕手追，悟入无穷趣海。

儒者仁。仁者非系忍辱负重。“仁者*”，修成仁义通荣显。若以为仁义可欺，必其智力不足，不堪仁义之任，执笔写字，字便落于流俗，浅薄失趣；而若又具深厚骨气，虽不堪仁义之任，而能守常人难守之节气，则字亦隐伏一股劲头，险峻高绝；而但智慧通达，仁义而荣显，则字迹淳和如美酒之香，气势宏大似万里云天。

儒者刚。偶或忧悲苦恼，是时便发猛志，欲求高处得志，以忘忧悲，字便失之于点划畸异，夸张失真，所谓“勇者不必有仁”；倘于猛志中脚踏实地，平易简易中缓缓前行，以期积少成多，终以有成，如此便执笔写字，字便不败，愈发坚毅健壮，气魄雄浑，所谓“仁者必有勇”。

儒者雅。时或与鄙人游，深忌粗鄙之心趣，手便发抖，字亦泛滥无文，若学孔子“三人行，必有我师焉”，以及“不耻下问”也者，粗鄙不入于心，视而不见，便“择其善者而从之，其不善者而改之”，手中便有妙趣回春，愈发韵味深远，字意博大。

佛者法喜充满而不失于正受。偶或心怀畅达，欢喜绝伦，字便失之于柔弱，倘于欢喜中，意亦不在喜，意在理中，便于欢喜中宁静不动，此时写字，字便不败，愈发瑰丽隽永，精美动人，观之则悟入真寂玄旷，深得养生之大道。

佛者不可思议。字是心划，此心寻之不可得，觅之不可见，无寻无觅而心在其中。有心写字字不成，无心写字字方神。更不可于“无”中有所求，而以“无”为心，此非真无，仍堕为有，有心则字不成，如此如此，不可思议，不可思议，始知书法亦是菩萨造化，非有非无，得无所“无”，便入佳趣，浑然天成。

佛者大觉没垢姿。心或烦恼抑郁，暗自苦恼，欲求解脱，如此写字，字中定有不足，虽苦苦训练，字中必有垢笔。若是忽觉，烦恼如梦，抑郁似幻，人生不必太认真，字便飘逸高远，玄乎玄乎，以至于常人所不能赏。倘或发现，烦恼抑郁虽如梦似幻，却又“以幻修幻”，便于其中寻得正等觉悟，而后梦幻便归于寂灭，浑身纯是智慧，如此，字便纵横跌宕，气象万千，任意所写，皆点划合式而高远可至。

道者静。心若浮躁，写字时便失主，“静为躁君，躁则失君”，盖意不在字中，分心之故，点划多有草率，败笔频出。倘若“后其身而身先，外其身而身存”，忘我则收心，所烦恼事顿时化作字中千变万化之玄机，尔时，心便畅达，烦恼浮躁之事应时消陨，智慧因而生起，心终归于寂静，始知书法所以养神也。

道者清。或有视寡欲者为愚痴，或视为清高，则必沉迷于物欲，其所写点划必随人碌碌，甚无可取之处，字迹中亦乏神采，所谓世之浊者。而但深知“少私寡欲”者无忧，如从暗处见光明，心智顿时清净，所写之字便愈发清新亮丽，神采非凡。

   道者奇。真理，非浅显易懂，乃显中隐，隐中微。若见大道甚奇，误以为游戏思维，而将流于其表之小道认为真实可靠不变之理，如此之人，叫“贪于小成，失去后续大成”，所谓“小年不知大年”，其字必无韵味，不堪赏玩，久赏则觉无力。若知大道非依汝意，仔细觅之，多有意外者也，正因意外，故为可贵，如此更惜之爱之，思之索之，觅大道于常人所不及处，其所写之字便超乎常规，高山仰之，不可极也，深渊度之，不可测也。